Par un jeudi pluvieux de novembre 2025, à la galerie de l’École de Recherche Graphique à Bruxelles, plusieurs personnes se sont réunies autour d’une table aménagée par Ergote Radio pour parler de Bye Bye Google! Bye Bye Meta! \u2028\u2028
L’émission décortique le passage des plateformes propriétaires aux logiciels libres dans le cadre d’une école d’art. Ce texte prend sa source dans ces échanges et en restitue les réflexions autour des outils libres, du travail collectif, de la documentation et de l’autonomie numérique. \u2028+ phrase de renvoie au contenu web ? (format podcast + une biblio/annexe comme ressourcerie / ‘pour aller plus loin’ avec les références mentionnés dans l’émission et d’autres ressources complémentaires)\u2028\tCette discussion fait partie d’une une série de conversations intitulée Vers Une Partition Ouverte, animée par Joachim Ben Yakoub et Audrey Samson, actuellement chargés d'accompagner la mise en place d’outils pédagogiques à l’Erg. En étudiant les dispositifs et les infrastructures existantes de l’école non comme des cadres fermés, mais comme des points de départ pour des mélodies possibles, ce programme de réflexion collective se pose une question simple : comment faire école ?
L’émission Bye Bye Google! Bye Bye Meta! s’appuie sur un choix de l’école – renforcé notamment pendant la pandémie – en faveur d’une transition progressive des plateformes digitales normatives et propriétaires vers les logiciels libres, tant dans l’enseignement que dans l’administration de l’Erg. Les outils numériques utilisés par l’école reflètent ce désir de permettre le travail et l'action collective, c'est-à-dire la lecture et l'écriture collectives.
Le choix d'éviter les GAFAM1, d'héberger localement et d’employer des outils et des manières de faire qui priorisent le faire sens collectif plutôt que l’optimisation constitue un des piliers de l’ERG, mis en pratique à travers Erg Nomade2. Prenant en considération l'hégémonie du capitalisme managérial, cette façon de faire radicale résonne avec le projet pédagogique, qui lui aussi se veut ouvert et partageable, défendant la liberté d'exécuter, d'étudier, de modifier et de partager ses codes.\u2028
Invité.e.s\u2028\u2028\tMatteo Tenisci est étudiant à l'Erg en art numérique. Il s'intéresse au travail collectif et l'élaboration d'outils libres qui permettent l'archivage et l'échange au sein d'une communauté.\u2028
Defne Elver, étudiante aux Arts Décoratifs de Paris, est en mobilité d’études à l’Erg en art et design numérique, au moment de cette émission.\u2028
Lud(ivine) Loiseau est graphiste et typographe. Elle est membre active de l’association Open Source Publishing*. Ludi est co-fondatrice du média Médor* et de la collective Bye Bye Binary*.\u2028
Maxime Hackerman est invisible sur le net. Il à longtemps assuré les rôles de l’Erg Nomade, initié La Saint·e Claude* et piloté les projet Bye Bye Google et Bye Bye Meta.
Michael Murtaugh conçoit et étudie des bases de données communautaires, des documentaires interactifs et des outils pour de nouvelles formes de lecture et d'écriture collaboratives en ligne. Il est directeur du cours Experimental Publishing Master XPUB au Piet Zwart Institute de Rotterdam. Il est également membre de Constant* et de l'Institute for Computational Vandalism*
On retrouve souvent dans l’acronyme FLOSS (Free, Libre et Open Source Software) un ensemble, mais il est important de préciser les distinctions. Open Source est un concept plus récent, apparu à la fin des années 1990. Ce sont deux visions différentes : le Libre relève d’une philosophie, soutenant des valeurs politiques et éthiques, tandis qu’Open Source est plutôt une méthodologie de diffusion des logiciels, une manière de développer et d’ouvrir les logiciels.On peut donc dire que le logiciel Libre est forcément Open Source, mais pas forcément gratuit — une idée souvent mal comprise. En revanche, les logiciels Open Source ne sont pas forcément libres, ou du moins pas au sens philosophique du terme.\u2028 Il est crucial de spécifier cela pour se situer par rapport à ces mouvements, qui portent aussi une généalogie de misogynie et de racisme. L’histoire du Libre a été majoritairement façonnée par des espaces très blancs, cisgenres et masculins. Certaines personnes peuvent donc ne pas se sentir à leur place dans ces espaces.\u2028 Cette semaine, nous avons comme invité·es des personnes venant des Beaux-Arts d’une école au Cameroun, apportant une autre perspective : celle de populations qui n’ont ni les ressources, ni le temps, ni l’envie de s’inscrire dans ces espaces en raison de leur histoire très blanche et raciste. Il est donc nécessaire de rappeler cela pour se situer à notre échelle, au sein de l’école, et affirmer notre position par rapport au projet pédagogique. Cette réflexion s’inscrit également dans une temporalité d’apprentissage. C’est dans ce contexte, et au sein d’un projet d’écriture collective et inclusive, que ces outils prennent vraiment sens pour nous.
Dans le cadre des projets de l’Erg Nomade, nous avons essayé de rendre disponibles toutes les informations sur l’historique de la campagne Bye Bye Google sur le wiki de l’Erg. L’idée était de rendre le projet reproductible, et pas seulement de pouvoir dire qu’on est les seuls à avoir quitté Google. Nous avons documenté le processus, identifié les points de friction et ceux où tout était plus facile, pour que, si quelqu’un voulait recommencer, il puisse s’appuyer sur différentes expériences.
Cela a été possible grâce à un écosystème existant à Bruxelles, et à l’Erg en particulier, qui permettait de choisir le logiciel libre pour l’infrastructure numérique de l’école. Je pense aux fournisseurs associatifs comme Tactic ASBL, capables de proposer et de maintenir des services pour une institution. Toutes les structures associatives n’ont pas le savoir-faire technique ni les ressources humaines nécessaires pour assurer le maintien des serveurs pour une institution.\u2028\u2028
Il y avait aussi une volonté de la direction : répondre à la crise Covid non pas avec les solutions des MAGA3, mais avec des solutions plus éthiques et logiques. Cette volonté s’inscrit dans une tradition et une culture du libre, ainsi que dans une réflexion critique sur les géants du logiciel.\u2028 Le soutien de l’équipe enseignante a également été essentiel. Plusieurs professeurs ont participé à la mise en place du service. \u2028La transition s’est faite par étapes. L’école utilisait Google Workspace depuis 2009. Google proposait alors un accès gratuit aux associations et aux institutions d’enseignement, ce dont l’Erg a profité, comme beaucoup d’écoles d’art. À l’occasion des confinements, il y a eu la création d’une adresse mail pour tous les étudiant·es ainsi que la création d’un compte cloud sur un Nextcloud. Tous les étudiant·es avaient donc un compte mail et un compte cloud. Dans les premiers mois, les communications passaient encore par plusieurs canaux en parallèle, le temps que les usages se stabilisent.\u2028\u2028\u2028D’un point de vue légal du RGPD4, les serveurs sont censés être situés sur le territoire européen afin d’assurer la protection des données personnelles confiées à l’institution.\u2028 Un choix politique est alors fait par la direction : placer les données sur un serveur localisé en Belgique et s’assurer qu’il n’y ait pas de copies en dehors de ce territoire. Les données confiées à Tactic sont hébergées en Belgique, avec des sauvegardes dans un autre data center. Des lectures des conditions générales de Microsoft et de Google ont montré qu’il n’était pas garanti que les serveurs utilisés soient uniquement basés en Europe. On ne peut donc pas assurer pleinement le respect de la vie privée. C’est une question de confiance et d’interprétation du RGPD.\u2028 C’est dans ce contexte que nous avons recentré l’Erg Nomade sur l’infrastructure numérique ainsi que sur la promotion de l’usage et de la philosophie du logiciel libre à travers des formations, des permanences et différents dispositifs de soutien.
Techniquement, passer les données de Google à autre chose n’était pas le plus difficile. Le plus difficile, c’était le changement d’habitudes.\u2028 Nos habitudes avec Gmail, Microsoft Office ou macOS viennent de notre propre autoformation. Nous nous sommes autoformés à ces outils. Là, une formation et un accompagnement étaient proposés, ainsi qu’une adaptation du logiciel libre aux besoins concrets des personnes. Il s’agissait d’adapter le logiciel à la personne, et non plus la personne à un logiciel existant identique pour tout le monde. Et ça, ça a fait du bien.
L’open source, je le résume parfois comme du libre sans la politique. Et la politique, c’est faire des choix ensemble. Il s’agit de mettre en avant la communauté et de trouver une nouvelle manière de faire ensemble et de s’accompagner mutuellement. Le reste découlait de là, c’est-à-dire des questions techniques qui trouvaient des solutions techniques. C’est un peu l’inverse de ce que font les GAFAM, qui vendent des solutions techniques en portant un projet de société fondé sur l’efficacité et le profit. Ce n’est pas ce que l’on fait dans une école, encore moins dans une école d’art. Cela vaut le coup de tester autre chose.
Je vais apporter une réponse depuis ma perspective puis m’attarder sur l’exemple du site de l’école en format wiki. Dès le départ, nous avons eu la chance de pouvoir prendre nos propres décisions concernant les outils et l’infrastructure. Le programme évoluait relativement en dehors du radar de l’institution dans son ensemble. Avec le temps, cela est malheureusement devenu de moins en moins possible. Pourtant nous restons encore une sorte de petite bulle au sein d’une institution plus vaste qui, malheureusement, repose largement sur Microsoft comme plateforme.\u2028\u2028\tC’est pourquoi je trouve cet exemple du wiki particulièrement stimulant et intéressant. D’une certaine manière, cela correspond aussi à notre point de départ à Rotterdam.
Je vais d’abord évoquer quelques thèmes généraux concernant la manière dont je pense les logiciels libres et l’open source, sans même entrer dans la distinction deja faite, mais plutôt à travers les valeurs qu’ils portent pour nous.\u2028
Tout d’abord, il y a cette idée fondamentale de penser le processus plutôt que le résultat ou le produit. Lorsque l’on distribue un logiciel libre, il s’agit avant tout de code source et de documentation. Cette documentation ne concerne pas uniquement la manière d’utiliser le logiciel, mais aussi la manière dont on peut le traduire en quelque chose que l’on peut réellement s’approprier et utiliser. Cette traduction implique, encore une fois, de penser en termes de sources plutôt que de produit fini.\u2028\u2028
Cela suppose également de reconnaître que l’on ne commence presque jamais à partir de zéro. C’est une idée assez profonde. Nous avions d’ailleurs organisé une exposition intitulée Not From Scratch. À l’échelle du logiciel, cela signifie reconnaître que l’on construit à partir de fragments provenant d’autres logiciels. Le logiciel est complexe ; il demande du temps, de l’attention, beaucoup d’énergie — culturellement et techniquement — comme bien d’autres choses. Le fait d’empaqueter un logiciel avec sa documentation rend également explicites ses dépendances, comme on les appelle techniquement.\u2028\u2028\tCe sont là des valeurs pédagogiques fortes. Cela revient aussi à penser la production culturelle comme une prise de position contre la notion du « génie créateur ». Le logiciel libre incarne réellement ces idées. C’est aussi une manière, très concrète, de penser nos communs. Les communautés du logiciel libre prennent soin de ces relations : si votre projet dépend d’un autre projet, la relation avec la communauté qui le porte devient essentielle.\u2028\u2028
Pour faire court, nous avons commencé à utiliser un logiciel appelé MediaWiki. C’est un outil pédagogiquement intéressant, puisqu’il s’agit du logiciel qui se trouve derrière Wikipédia. Il est important de rappeler que Wikipédia est certes un site extrêmement populaire, avec sa propre communauté et sa propre histoire, mais que le logiciel qui le soutient peut être installé et utilisé indépendamment. Nous disposons donc désormais de notre propre « Wikipédia » pour le cours, ou pour l’institution. Cela entraîne un déplacement : on passe des préoccupations liées aux conditions d’utilisation (terms of service) à une réflexion sur un code de conduite et des règles d’engagement. De nombreuses questions émergent ; c’est un exemple extrêmement riche.\u2028\u2028
Dans son usage institutionnel, le wiki a eu un effet assez profond. Il a d’abord été utilisé pour la prise de notes dans un cours technique de programmation. Il a ensuite été rapidement adopté pour d’autres usages : écriture collective, annotations, calendriers, listes d’inscription aux tutoriels. Il s’est diffusé dans d’autres programmes de master. Il propose une forme particulière d’ouverture et, je dirais, un caractère non prescriptif. La théoricienne Ursula Franklin5 parle du caractère prescriptif de certaines technologies comme d’un aspect problématique : la manière dont elles déterminent et formatent nos usages. Elle oppose à cela la notion de technologie holistique, beaucoup plus flexible, que l’on peut adapter à différentes situations. Les wikis possèdent précisément cette qualité.\u2028\u2028\tAu sein de l’institution plus large, cependant, le wiki est perçu comme techniquement suspect. Nous avions commencé à recevoir des avertissements concernant les « dangers des infrastructures fantômes6 (ou parallèles ?) ». Du point de vue managérial, il s’agit évidemment de gestion du risque et de contrôle de l’information. Pourtant, l’ironie est que le wiki est auto-hébergé — non pas hébergé sur place, mais sur des serveurs que nous administrons nous-mêmes. Il s’agit donc d’une solution particulièrement pertinente en matière de confidentialité et d’autonomie. Les serveurs auto-administrés résolvent de nombreux problèmes.
Ici, à l’Erg, je faisais partie d’une équipe avec Alexia de Visscher, Stéphanie Vilayphiou et d’autres collègues. Nous avons traduit l’ancien site basé sur des logiciels libres vers un format wiki. Nous recherchions précisément cette ouverture propre au format wiki, ce caractère holistique dont parle Franklin, qui n’empêche pas l’ajout continu de nouveaux contenus et usages.
Je peux commencer par un bout de réponse, même si ça s’étend un peu en dehors de l’école. Un des défis, c’est cette question du réapprentissage et de la transmission de ces outils, qui fonctionnent différemment, qui sont interdépendants d’autres outils, et qui nécessitent d’apprendre ou de travailler à plusieurs. Cela marque une différence fondamentale avec d’autres outils, pensés dans une logique individualiste.\u2028 Dans d’autres collectifs en dehors de l’école, on me dit souvent : « Tu as eu la chance d’avoir eu le temps d’apprendre, de réapprendre ces logiciels. » Et c’est vrai que c’est un luxe de pouvoir se dire : là, j’abandonne InDesign et je me mets à utiliser un autre outil. Cela veut dire trouver le temps pour l’apprendre.\u2028\u2028 Dans des contextes d’urgence, comme ceux que nous rencontrons en tant que graphiste face aux contraintes de mise en page, c’est important de prendre conscience que c’est justement dans le cadre de l’école qu’il faut saisir cette opportunité. Cela permet d’acquérir une souplesse vis-à-vis des outils, sans forcément avoir une approche radicale. On en a parlé : il s’agit aussi de comprendre qu’il existe des outils libres et des outils non libres, de comprendre les nuances, les différences, ce qui motive chacun des programmes, pour comprendre différentes logiques. Acquérir cette souplesse et cette autonomie permet, une fois sorti·e de l’école, de ne pas dépendre d’un seul modèle. Je pense que le cadre scolaire est vraiment le moment idéal pour se confronter à cela.
Par rapport aux bienfaits pour le collectif, je reviens à la notion de matériel, de hardware. Dans une structure — je pense par exemple à Médor — la question de l’autonomie par rapport au matériel est centrale.\u2028 On voit bien comment les logiciels privatifs, notamment dans le graphisme, proposent des mises à jour très régulières qui demandent que la machine se mette à jour, ce qui oblige à changer d’ordinateur plus souvent. Cela met aussi des barrières au travail collectif : si l’on n’a pas la même version du logiciel, cela complique la collaboration. Travailler en collectif nécessite un ensemble d’outils solide sur le long terme, qui ne change pas tous les ans. Pouvoir garder un ordinateur pendant une dizaine d’années, ce n’est possible qu’avec des logiciels libres.\u2028\u2028\u2028\u2028\u2028Michael\u2028\u2028Nous essayons de laisser beaucoup d’espace et d’éviter ce qu’on appelle le « tool shaming ». Il s’agit, d’une part, de reconnaître que quelqu’un peut arriver en utilisant InDesign ou d’autres outils propriétaires, et que cela fait partie de son parcours. Nous voulons vraiment laisser cet espace.\u2028 Nous nous appuyons notamment sur l’essai intitulé Awkward Gestures de Femke Snelting7. À un moment donné, Femke a arrêté d’utiliser InDesign, en réfléchissant à sa pratique et aux frustrations liées à la manière dont les designers et leurs outils sont intégrés dans une chaîne de production créative. Son texte, parle beaucoup des outils, mais reste très accessible pour les étudiant·es en design. \u2028 Cette approche rejoint l’idée de ralentissement, et reconnaît que l’école est un espace pour expérimenter, échouer et apprendre. L’objectif n’est pas de hiérarchiser les outils, ni d’imposer des rôles, mais de créer des situations intéressantes, de construire une dimension collective et de ne pas être prescriptifs. Cela fait également partie de l’usage d’un format ouvert, qui permet de combiner plusieurs outils, ou de travailler de manière moins numérique, car le numérique est très prescriptif par nature.
Le fait que vous mentionniez Chris Marker me fait penser à autre chose. Il est intéressant de réfléchir à l’avenir de la publication, notamment avec l’IA — même si c’est un autre sujet. Notre wiki, par exemple, est déjà affecté par des scrapers, par des tentatives d’aspiration de données. Beaucoup de sites auto-hébergés rencontrent ce problème. Cela change notre manière de penser ce qui est en ligne, la publication numérique, les réseaux.\u2028\tEn 2018, j’ai vu une exposition de Chris Marker à la Cinémathèque française, en coproduction avec BOZAR (Palais des Beaux-Arts, Bruxelles) En plus de ses films, il avait créé des chatbots. En 1983, il a développé un programme appelé Dialector. Il a travaillé avec des artistes comme Agnès Varda, et on pouvait dialoguer avec une version chatbot de ces figures.\u2028 Cela me fait penser qu’au lieu de grands modèles de langage centralisés, on pourrait imaginer des modèles plus petits, communautaires, construits à partir de collections spécifiques de savoirs. Des modèles portables, proches d’un livre imprimé, mais capables d’ouvrir de nouveaux espaces de création et de design. Voilà où vont mes pensées.
Je pense qu’en 2078, l’informatique telle que nous la connaissons aujourd’hui n’existera plus. Et je ne parle pas d’une révolution totale par l’IA qui ferait tout à notre place. Je pense plutôt au fait que Google, Microsoft et d’autres travaillent déjà avec des sociétés privées qui fournissent de l’énergie électrique produite à partir de centrales nucléaires. Donc, je pense que d'ici 2078, il y aura de nouveaux Tchernobyl ou Fukushima qui vont apparaître, où l'électricité va devenir tellement chère qu'on ne va plus pouvoir alimenter les datacenters et les humains, que l'eau va devenir tellement rare qu'on ne va plus pouvoir alimenter les datacenters et l'agriculture, comme c'est déjà le cas à Taïwan. Et donc, du coup, on ne va pas du tout pouvoir aller vers ce modèle d'informatique qui consomme toujours de plus en plus, avec de l'IA incorporée à votre système d'exploitation, incorporée à votre manière d'accéder à Internet, une IA forcée à tous les étages.\u2028 Je pense que ce serait, idéalement, mieux de retourner vers une informatique un tout petit peu plus sobre, énergétiquement parlant, et dans la manière d'écrire le code. Parce qu'il faut savoir qu'on parlait de… faut pas faire honte à certains logiciels plus qu'à d'autres, mais il est quand même… j'ai pas les chiffres exacts en tête, mais juste faire tourner un ordinateur sous Windows, sans avoir allumé un programme, c'est la même chose que de faire du montage vidéo à temps plein sur un ordinateur sous Linux. Donc c'est juste faire allumer son ordinateur qui demande des capacités, donc demande des minerais, demande du travail à moitié esclavagisé chez Foxconn à Shenzhen. Enfin bref, vous voyez où je veux en venir.\u2028\u2028\tDonc l'informatique verte, locale, bio et de saison n'existe pas, évidemment, mais il y a quand même des informatiques qui sont plus sobres, à la fois en énergie, en matériaux et en connaissance.\u2028 Donc j'espère que le futur nous amènera vers ça, que ce soit avec des logiciels libres ou pas, mais je pense que si ce n'est pas avec des logiciels libres, je ne vois pas trop comment ça pourrait être fait.\u2028\u2028\u2028\u2028Ludi\u2028\u2028Il y a en effet de nombreuses raisons d’être pessimiste. Comme tu le dis, de gros projets des MAGA sont financés par divers acteurs privés. Je pense notamment à l’ouvrage Apocalypse Nerds8. En parallèle, d’autres sujets paraissent urgents : violences policières, racisme, génocide, montée du fascisme. On a parfois l’impression que ces enjeux sont déconnectés, mais ils sont en réalité liés.\u2028C’est pourquoi il est important de rester conscient de ce lien et d’essayer de reprendre la main, à notre échelle, sur ces technologies. Souvent, cela semble impossible : les interfaces et les couches logicielles sont complexes, et comprendre toutes les strates d’une page web demande un niveau d’apprentissage très élevé. Il est facile de se décourager.\u2028Pourtant, depuis plusieurs années, comme le mentionnait Michael, de petits groupes expérimentent une reprise en main presque artisanale du code : HTML, CSS, et autres langages. Je pense au projet Déclarations de DorianeTimmermans. Ces initiatives montrent que, par petits groupes ou au sein de communautés plus larges, il est possible de reprendre le contrôle sur les langages numériques. Cela donne une force considérable et dynamise la pratique.\u2028J’espère que, en 2078, il existera toujours de petites échelles de savoir, comme tu le suggères : des connaissances situées et fédérées. Ces nouvelles communautés permettront néanmoins à d’autres de se retrouver et de créer leurs propres espaces. Peut-être qu’il n’y aura plus d’école d’art, mais il y aura toujours, je l’espère, des petites collections de connaissances bien actives.
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L’émission Bye Bye Google! Bye Bye Meta! s’appuie sur un choix de l’école – renforcé notamment pendant la pandémie – en faveur d’une transition progressive des plateformes digitales normatives et propriétaires vers les logiciels libres, tant dans l’enseignement que dans l’administration de l’Erg. Les outils numériques utilisés par l’école reflètent ce désir de permettre le travail et l'action collective, c'est-à-dire la lecture et l'écriture collectives.
Le choix d'éviter les GAFAM1, d'héberger localement et d’employer des outils et des manières de faire qui priorisent le faire sens collectif plutôt que l’optimisation constitue un des piliers de l’ERG, mis en pratique à travers Erg Nomade2. Prenant en considération l'hégémonie du capitalisme managérial, cette façon de faire radicale résonne avec le projet pédagogique, qui lui aussi se veut ouvert et partageable, défendant la liberté d'exécuter, d'étudier, de modifier et de partager ses codes.\u2028
Matteo Tenisci est étudiant à l'Erg en art numérique. Il s'intéresse au travail collectif et l'élaboration d'outils libres qui permettent l'archivage et l'échange au sein d'une communauté.\u2028
Defne Elver, étudiante aux Arts Décoratifs de Paris, est en mobilité d’études à l’Erg en art et design numérique, au moment de cette émission.\u2028
Lud(ivine) Loiseau est graphiste et typographe. Elle est membre active de l’association Open Source Publishing*. Ludi est co-fondatrice du média Médor* et de la collective Bye Bye Binary*.\u2028
Maxime Hackerman est invisible sur le net. Il à longtemps assuré les rôles de l’Erg Nomade, initié La Saint·e Claude* et piloté les projet Bye Bye Google et Bye Bye Meta.
Michael Murtaugh conçoit et étudie des bases de données communautaires, des documentaires interactifs et des outils pour de nouvelles formes de lecture et d'écriture collaboratives en ligne. Il est directeur du cours Experimental Publishing Master XPUB au Piet Zwart Institute de Rotterdam. Il est également membre de Constant* et de l'Institute for Computational Vandalism*
Avant de commencer nous voulions insister sur la distinction entre open source et logiciels libres. \u2028Est-ce qu'il y a une différence entre les deux ?\u2028
On retrouve souvent dans l’acronyme FLOSS (Free, Libre et Open Source Software) un ensemble, mais il est important de préciser les distinctions. Open Source est un concept plus récent, apparu à la fin des années 1990. Ce sont deux visions différentes : le Libre relève d’une philosophie, soutenant des valeurs politiques et éthiques, tandis qu’Open Source est plutôt une méthodologie de diffusion des logiciels, une manière de développer et d’ouvrir les logiciels.On peut donc dire que le logiciel Libre est forcément Open Source, mais pas forcément gratuit — une idée souvent mal comprise. En revanche, les logiciels Open Source ne sont pas forcément libres, ou du moins pas au sens philosophique du terme.\u2028 Il est crucial de spécifier cela pour se situer par rapport à ces mouvements, qui portent aussi une généalogie de misogynie et de racisme. L’histoire du Libre a été majoritairement façonnée par des espaces très blancs, cisgenres et masculins. Certaines personnes peuvent donc ne pas se sentir à leur place dans ces espaces.\u2028 Cette semaine, nous avons comme invité·es des personnes venant des Beaux-Arts d’une école au Cameroun, apportant une autre perspective : celle de populations qui n’ont ni les ressources, ni le temps, ni l’envie de s’inscrire dans ces espaces en raison de leur histoire très blanche et raciste. Il est donc nécessaire de rappeler cela pour se situer à notre échelle, au sein de l’école, et affirmer notre position par rapport au projet pédagogique. Cette réflexion s’inscrit également dans une temporalité d’apprentissage. C’est dans ce contexte, et au sein d’un projet d’écriture collective et inclusive, que ces outils prennent vraiment sens pour nous.
Comment est-ce que nous définissons ce choix en terme de valeurs? Comment l'open source comme métaphore peut nous aider a comprendre l'ouverture du projet pédagogique en général?\u2028\u2028\u2028
Dans le cadre des projets de l’Erg Nomade, nous avons essayé de rendre disponibles toutes les informations sur l’historique de la campagne Bye Bye Google sur le wiki de l’Erg. L’idée était de rendre le projet reproductible, et pas seulement de pouvoir dire qu’on est les seuls à avoir quitté Google. Nous avons documenté le processus, identifié les points de friction et ceux où tout était plus facile, pour que, si quelqu’un voulait recommencer, il puisse s’appuyer sur différentes expériences.
Cela a été possible grâce à un écosystème existant à Bruxelles, et à l’Erg en particulier, qui permettait de choisir le logiciel libre pour l’infrastructure numérique de l’école. Je pense aux fournisseurs associatifs comme Tactic ASBL, capables de proposer et de maintenir des services pour une institution. Toutes les structures associatives n’ont pas le savoir-faire technique ni les ressources humaines nécessaires pour assurer le maintien des serveurs pour une institution.\u2028\u2028
Il y avait aussi une volonté de la direction : répondre à la crise Covid non pas avec les solutions des MAGA3, mais avec des solutions plus éthiques et logiques. Cette volonté s’inscrit dans une tradition et une culture du libre, ainsi que dans une réflexion critique sur les géants du logiciel.\u2028 Le soutien de l’équipe enseignante a également été essentiel. Plusieurs professeurs ont participé à la mise en place du service. \u2028La transition s’est faite par étapes. L’école utilisait Google Workspace depuis 2009. Google proposait alors un accès gratuit aux associations et aux institutions d’enseignement, ce dont l’Erg a profité, comme beaucoup d’écoles d’art. À l’occasion des confinements, il y a eu la création d’une adresse mail pour tous les étudiant·es ainsi que la création d’un compte cloud sur un Nextcloud. Tous les étudiant·es avaient donc un compte mail et un compte cloud. Dans les premiers mois, les communications passaient encore par plusieurs canaux en parallèle, le temps que les usages se stabilisent.\u2028\u2028\u2028D’un point de vue légal du RGPD4, les serveurs sont censés être situés sur le territoire européen afin d’assurer la protection des données personnelles confiées à l’institution.\u2028 Un choix politique est alors fait par la direction : placer les données sur un serveur localisé en Belgique et s’assurer qu’il n’y ait pas de copies en dehors de ce territoire. Les données confiées à Tactic sont hébergées en Belgique, avec des sauvegardes dans un autre data center. Des lectures des conditions générales de Microsoft et de Google ont montré qu’il n’était pas garanti que les serveurs utilisés soient uniquement basés en Europe. On ne peut donc pas assurer pleinement le respect de la vie privée. C’est une question de confiance et d’interprétation du RGPD.\u2028 C’est dans ce contexte que nous avons recentré l’Erg Nomade sur l’infrastructure numérique ainsi que sur la promotion de l’usage et de la philosophie du logiciel libre à travers des formations, des permanences et différents dispositifs de soutien.
Techniquement, passer les données de Google à autre chose n’était pas le plus difficile. Le plus difficile, c’était le changement d’habitudes.\u2028 Nos habitudes avec Gmail, Microsoft Office ou macOS viennent de notre propre autoformation. Nous nous sommes autoformés à ces outils. Là, une formation et un accompagnement étaient proposés, ainsi qu’une adaptation du logiciel libre aux besoins concrets des personnes. Il s’agissait d’adapter le logiciel à la personne, et non plus la personne à un logiciel existant identique pour tout le monde. Et ça, ça a fait du bien.
L’open source, je le résume parfois comme du libre sans la politique. Et la politique, c’est faire des choix ensemble. Il s’agit de mettre en avant la communauté et de trouver une nouvelle manière de faire ensemble et de s’accompagner mutuellement. Le reste découlait de là, c’est-à-dire des questions techniques qui trouvaient des solutions techniques. C’est un peu l’inverse de ce que font les GAFAM, qui vendent des solutions techniques en portant un projet de société fondé sur l’efficacité et le profit. Ce n’est pas ce que l’on fait dans une école, encore moins dans une école d’art. Cela vaut le coup de tester autre chose.
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Je vais d’abord évoquer quelques thèmes généraux concernant la manière dont je pense les logiciels libres et l’open source, sans même entrer dans la distinction deja faite, mais plutôt à travers les valeurs qu’ils portent pour nous.\u2028
Tout d’abord, il y a cette idée fondamentale de penser le processus plutôt que le résultat ou le produit. Lorsque l’on distribue un logiciel libre, il s’agit avant tout de code source et de documentation. Cette documentation ne concerne pas uniquement la manière d’utiliser le logiciel, mais aussi la manière dont on peut le traduire en quelque chose que l’on peut réellement s’approprier et utiliser. Cette traduction implique, encore une fois, de penser en termes de sources plutôt que de produit fini.\u2028\u2028
Cela suppose également de reconnaître que l’on ne commence presque jamais à partir de zéro. C’est une idée assez profonde. Nous avions d’ailleurs organisé une exposition intitulée Not From Scratch. À l’échelle du logiciel, cela signifie reconnaître que l’on construit à partir de fragments provenant d’autres logiciels. Le logiciel est complexe ; il demande du temps, de l’attention, beaucoup d’énergie — culturellement et techniquement — comme bien d’autres choses. Le fait d’empaqueter un logiciel avec sa documentation rend également explicites ses dépendances, comme on les appelle techniquement.\u2028\u2028\tCe sont là des valeurs pédagogiques fortes. Cela revient aussi à penser la production culturelle comme une prise de position contre la notion du « génie créateur ». Le logiciel libre incarne réellement ces idées. C’est aussi une manière, très concrète, de penser nos communs. Les communautés du logiciel libre prennent soin de ces relations : si votre projet dépend d’un autre projet, la relation avec la communauté qui le porte devient essentielle.\u2028\u2028
Pour faire court, nous avons commencé à utiliser un logiciel appelé MediaWiki. C’est un outil pédagogiquement intéressant, puisqu’il s’agit du logiciel qui se trouve derrière Wikipédia. Il est important de rappeler que Wikipédia est certes un site extrêmement populaire, avec sa propre communauté et sa propre histoire, mais que le logiciel qui le soutient peut être installé et utilisé indépendamment. Nous disposons donc désormais de notre propre « Wikipédia » pour le cours, ou pour l’institution. Cela entraîne un déplacement : on passe des préoccupations liées aux conditions d’utilisation (terms of service) à une réflexion sur un code de conduite et des règles d’engagement. De nombreuses questions émergent ; c’est un exemple extrêmement riche.\u2028\u2028
Dans son usage institutionnel, le wiki a eu un effet assez profond. Il a d’abord été utilisé pour la prise de notes dans un cours technique de programmation. Il a ensuite été rapidement adopté pour d’autres usages : écriture collective, annotations, calendriers, listes d’inscription aux tutoriels. Il s’est diffusé dans d’autres programmes de master. Il propose une forme particulière d’ouverture et, je dirais, un caractère non prescriptif. La théoricienne Ursula Franklin5 parle du caractère prescriptif de certaines technologies comme d’un aspect problématique : la manière dont elles déterminent et formatent nos usages. Elle oppose à cela la notion de technologie holistique, beaucoup plus flexible, que l’on peut adapter à différentes situations. Les wikis possèdent précisément cette qualité.\u2028\u2028\tAu sein de l’institution plus large, cependant, le wiki est perçu comme techniquement suspect. Nous avions commencé à recevoir des avertissements concernant les « dangers des infrastructures fantômes6 (ou parallèles ?) ». Du point de vue managérial, il s’agit évidemment de gestion du risque et de contrôle de l’information. Pourtant, l’ironie est que le wiki est auto-hébergé — non pas hébergé sur place, mais sur des serveurs que nous administrons nous-mêmes. Il s’agit donc d’une solution particulièrement pertinente en matière de confidentialité et d’autonomie. Les serveurs auto-administrés résolvent de nombreux problèmes.
Ici, à l’Erg, je faisais partie d’une équipe avec Alexia de Visscher, Stéphanie Vilayphiou et d’autres collègues. Nous avons traduit l’ancien site basé sur des logiciels libres vers un format wiki. Nous recherchions précisément cette ouverture propre au format wiki, ce caractère holistique dont parle Franklin, qui n’empêche pas l’ajout continu de nouveaux contenus et usages.
Quels sont les défis de cette utilisation, mais aussi les bienfaits que cela représente pour le collectif ?\u2028\u2028
Je peux commencer par un bout de réponse, même si ça s’étend un peu en dehors de l’école. Un des défis, c’est cette question du réapprentissage et de la transmission de ces outils, qui fonctionnent différemment, qui sont interdépendants d’autres outils, et qui nécessitent d’apprendre ou de travailler à plusieurs. Cela marque une différence fondamentale avec d’autres outils, pensés dans une logique individualiste.\u2028 Dans d’autres collectifs en dehors de l’école, on me dit souvent : « Tu as eu la chance d’avoir eu le temps d’apprendre, de réapprendre ces logiciels. » Et c’est vrai que c’est un luxe de pouvoir se dire : là, j’abandonne InDesign et je me mets à utiliser un autre outil. Cela veut dire trouver le temps pour l’apprendre.\u2028\u2028 Dans des contextes d’urgence, comme ceux que nous rencontrons en tant que graphiste face aux contraintes de mise en page, c’est important de prendre conscience que c’est justement dans le cadre de l’école qu’il faut saisir cette opportunité. Cela permet d’acquérir une souplesse vis-à-vis des outils, sans forcément avoir une approche radicale. On en a parlé : il s’agit aussi de comprendre qu’il existe des outils libres et des outils non libres, de comprendre les nuances, les différences, ce qui motive chacun des programmes, pour comprendre différentes logiques. Acquérir cette souplesse et cette autonomie permet, une fois sorti·e de l’école, de ne pas dépendre d’un seul modèle. Je pense que le cadre scolaire est vraiment le moment idéal pour se confronter à cela.
Par rapport aux bienfaits pour le collectif, je reviens à la notion de matériel, de hardware. Dans une structure — je pense par exemple à Médor — la question de l’autonomie par rapport au matériel est centrale.\u2028 On voit bien comment les logiciels privatifs, notamment dans le graphisme, proposent des mises à jour très régulières qui demandent que la machine se mette à jour, ce qui oblige à changer d’ordinateur plus souvent. Cela met aussi des barrières au travail collectif : si l’on n’a pas la même version du logiciel, cela complique la collaboration. Travailler en collectif nécessite un ensemble d’outils solide sur le long terme, qui ne change pas tous les ans. Pouvoir garder un ordinateur pendant une dizaine d’années, ce n’est possible qu’avec des logiciels libres.\u2028\u2028\u2028\u2028\u2028Michael\u2028\u2028Nous essayons de laisser beaucoup d’espace et d’éviter ce qu’on appelle le « tool shaming ». Il s’agit, d’une part, de reconnaître que quelqu’un peut arriver en utilisant InDesign ou d’autres outils propriétaires, et que cela fait partie de son parcours. Nous voulons vraiment laisser cet espace.\u2028 Nous nous appuyons notamment sur l’essai intitulé Awkward Gestures de Femke Snelting7. À un moment donné, Femke a arrêté d’utiliser InDesign, en réfléchissant à sa pratique et aux frustrations liées à la manière dont les designers et leurs outils sont intégrés dans une chaîne de production créative. Son texte, parle beaucoup des outils, mais reste très accessible pour les étudiant·es en design. \u2028 Cette approche rejoint l’idée de ralentissement, et reconnaît que l’école est un espace pour expérimenter, échouer et apprendre. L’objectif n’est pas de hiérarchiser les outils, ni d’imposer des rôles, mais de créer des situations intéressantes, de construire une dimension collective et de ne pas être prescriptifs. Cela fait également partie de l’usage d’un format ouvert, qui permet de combiner plusieurs outils, ou de travailler de manière moins numérique, car le numérique est très prescriptif par nature.
Une dernière question que nous aimons poser à tout le forum : une projection dans l’avenir. Cette question est inspirée d’un film de Chris Marker. En 1984, il avait reçu une commande d’un syndicat pour célébrer son centenaire. Plutôt que de faire un film commémoratif classique, il s’est projeté cent ans dans le futur, pour interroger le syndicat lui-même. Nous aimerions faire la même chose : non pas faire l’éloge de l’ERG mais rester dans une posture critique.\u2028\u2028Comment voyez-vous l’ERG et ses infrastructures numériques en 2078 ?
Le fait que vous mentionniez Chris Marker me fait penser à autre chose. Il est intéressant de réfléchir à l’avenir de la publication, notamment avec l’IA — même si c’est un autre sujet. Notre wiki, par exemple, est déjà affecté par des scrapers, par des tentatives d’aspiration de données. Beaucoup de sites auto-hébergés rencontrent ce problème. Cela change notre manière de penser ce qui est en ligne, la publication numérique, les réseaux.\u2028\tEn 2018, j’ai vu une exposition de Chris Marker à la Cinémathèque française, en coproduction avec BOZAR (Palais des Beaux-Arts, Bruxelles) En plus de ses films, il avait créé des chatbots. En 1983, il a développé un programme appelé Dialector. Il a travaillé avec des artistes comme Agnès Varda, et on pouvait dialoguer avec une version chatbot de ces figures.\u2028 Cela me fait penser qu’au lieu de grands modèles de langage centralisés, on pourrait imaginer des modèles plus petits, communautaires, construits à partir de collections spécifiques de savoirs. Des modèles portables, proches d’un livre imprimé, mais capables d’ouvrir de nouveaux espaces de création et de design. Voilà où vont mes pensées.
Je pense qu’en 2078, l’informatique telle que nous la connaissons aujourd’hui n’existera plus. Et je ne parle pas d’une révolution totale par l’IA qui ferait tout à notre place. Je pense plutôt au fait que Google, Microsoft et d’autres travaillent déjà avec des sociétés privées qui fournissent de l’énergie électrique produite à partir de centrales nucléaires. Donc, je pense que d'ici 2078, il y aura de nouveaux Tchernobyl ou Fukushima qui vont apparaître, où l'électricité va devenir tellement chère qu'on ne va plus pouvoir alimenter les datacenters et les humains, que l'eau va devenir tellement rare qu'on ne va plus pouvoir alimenter les datacenters et l'agriculture, comme c'est déjà le cas à Taïwan. Et donc, du coup, on ne va pas du tout pouvoir aller vers ce modèle d'informatique qui consomme toujours de plus en plus, avec de l'IA incorporée à votre système d'exploitation, incorporée à votre manière d'accéder à Internet, une IA forcée à tous les étages.\u2028Je pense que ce serait, idéalement, mieux de retourner vers une informatique un tout petit peu plus sobre, énergétiquement parlant, et dans la manière d'écrire le code. Parce qu'il faut savoir qu'on parlait de… faut pas faire honte à certains logiciels plus qu'à d'autres, mais il est quand même… j'ai pas les chiffres exacts en tête, mais juste faire tourner un ordinateur sous Windows, sans avoir allumé un programme, c'est la même chose que de faire du montage vidéo à temps plein sur un ordinateur sous Linux. Donc c'est juste faire allumer son ordinateur qui demande des capacités, donc demande des minerais, demande du travail à moitié esclavagisé chez Foxconn à Shenzhen. Enfin bref, vous voyez où je veux en venir.\u2028\u2028\tDonc l'informatique verte, locale, bio et de saison n'existe pas, évidemment, mais il y a quand même des informatiques qui sont plus sobres, à la fois en énergie, en matériaux et en connaissance.\u2028 Donc j'espère que le futur nous amènera vers ça, que ce soit avec des logiciels libres ou pas, mais je pense que si ce n'est pas avec des logiciels libres, je ne vois pas trop comment ça pourrait être fait.\u2028\u2028\u2028\u2028Ludi\u2028\u2028Il y a en effet de nombreuses raisons d’être pessimiste. Comme tu le dis, de gros projets des MAGA sont financés par divers acteurs privés. Je pense notamment à l’ouvrage Apocalypse Nerds8. En parallèle, d’autres sujets paraissent urgents : violences policières, racisme, génocide, montée du fascisme. On a parfois l’impression que ces enjeux sont déconnectés, mais ils sont en réalité liés.\u2028C’est pourquoi il est important de rester conscient de ce lien et d’essayer de reprendre la main, à notre échelle, sur ces technologies. Souvent, cela semble impossible : les interfaces et les couches logicielles sont complexes, et comprendre toutes les strates d’une page web demande un niveau d’apprentissage très élevé. Il est facile de se décourager.\u2028Pourtant, depuis plusieurs années, comme le mentionnait Michael, de petits groupes expérimentent une reprise en main presque artisanale du code : HTML, CSS, et autres langages. Je pense au projet Déclarations de DorianeTimmermans. Ces initiatives montrent que, par petits groupes ou au sein de communautés plus larges, il est possible de reprendre le contrôle sur les langages numériques. Cela donne une force considérable et dynamise la pratique.\u2028J’espère que, en 2078, il existera toujours de petites échelles de savoir, comme tu le suggères : des connaissances situées et fédérées. Ces nouvelles communautés permettront néanmoins à d’autres de se retrouver et de créer leurs propres espaces. Peut-être qu’il n’y aura plus d’école d’art, mais il y aura toujours, je l’espère, des petites collections de connaissances bien actives.
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Le titre du jeu fait écho à la métaphore controversée formulée par Josep Borrell, qui décrivait l’Europe comme un « jardin » à protéger du reste du monde. En reprenant cette image, Wilderness Garden questionne les récits qui naturalisent les frontières et les hiérarchies entre peuples, territoires et formes de vie.
L’expérience commence dans un espace inspiré du sac amniotique, où la voix et l’avatar d’Iyo invitent les joueur·eusess à prendre conscience de leur propre corps et de leurs histoires transgénérationnelles. Ce point de départ suggère que la mémoire et la présence peuvent devenir des formes de résistance face à l’effacement produit par le neurocapitalisme et les récits coloniaux.
Au fil du parcours, les joueur·euses rencontrent un jardin clos où la surveillance rappelle les mécanismes du « contrat racial », une salle d’archives où la conférence de Berlin, l’exploitation minière au Congo et la construction de la ligne Congo-Océan révèlent la logistique coloniale qui a redessiné territoires et vies. Sous les océans, les câbles d’Internet réactivent d’anciennes routes impériales, révélant comment l’infrastructure numérique s’inscrit dans des géographies façonnées par l’expansion coloniale.
Un espace administratif, inspiré des bureaux de la Caf, met en scène un système algorithmique qui envoie des lettres recommandées et produit des formes contemporaines de tri, de profilage et de contrôle des populations vulnérables.
Entre ces lieux surgissent aussi des moments plus intimes : une cérémonie de mémoire au cœur des infrastructures numériques ou un espace poétique évoquant les ancêtres disparus et les fractures familiales.
À travers ce voyage non linéaire, Wilderness Garden invite les joueur·euses à dépasser les lignes droites des frontières et des récits dominants, pour imaginer des formes de vie plus vastes, capables de reconnaître les graines enfouies dans l’histoire et les possibles retours qu’elles portent.
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Tu es artiste plasticien, et quand on parcourt ton travail, on se rend rapidement compte que tu as un goût assez prononcé pour la collection, le démontage, le hacking de machines, le détournement d’objets souvent désuets et promis à l’abandon. Il y a aussi chez toi une manière assez forte de faire dialoguer une pensée complexe avec des formes très accessibles. Pour cela, tu utilises des médiums très variés : la vidéo, l’installation, des formes parfois plus sculpturales, avec une place souvent centrale accordée au son et à la musique que tu pratiques aussi à côté.\u2028Aujourd’hui, j’aimerais qu’on parle plus précisément de ton travail à travers une pièce, une installation : P3 450. Elle a été présentée aux Abattoirs de Toulouse en 2019, puis au Palais de Tokyo en 2020. L’idée, c’est de s’appuyer sur cette pièce pour comprendre ton processus de création, lorsque tu imagines tes installations. J’aimerais qu’on essaye de “craquer ton code créatif” qui me semble être davantage une posture qu’une méthode fixe, que tu appliques à chaque projet.
Pour commencer, peux-tu nous décrire brièvement cette installation P3 450 ? Son origine, son fonctionnement, et ce que cela produit comme expérience pour le public ?
Déjà, merci pour l’invitation.
Pour P3 450, si on repart sur la genèse du projet, c’était en réponse à la loi sécurité globale qui donnait le droit aux autorités étatiques de scanner les visages et d’en tirer des informations, et ensuite de faire des croisements de ces données-là : trouver des identités, ou plein d’autres choses. Et je crois que c’est aussi lié avec l’arrivée des premières IA qui se démocratisent, le début de ChatGPT, plein d’autres outils, comme les petites cartes NVIDIA type Jetson Nano qui permettaient de faire tourner des petites IA de reconnaissance. Et d’un coup, à ce moment-là, j’ai commencé à réaliser la force de frappe de ces outils, ou qu’elles allaient avoir : dans les croisements de big data, pouvoir repérer quelqu’un, trouver son compte en banque, se rendre compte que tout est lié informatiquement dans des bases de données. On le voit quand on retrouve des gens en un claquement de doigts. Tous ces croisements entre la plaque d’immatriculation, le compte en banque, la CAF, etc.
J’y voyais quelque chose d’assez violent. Je me suis demandé comment ça pouvait se remettre dans l’espace public, enfin dans l’espace d’exposition, mais que ce soit pas utopique : quelque chose de réel, fonctionnel, et aussi fonctionnel juridiquement. À l’époque, on s’est entouré d’une avocate juriste dans le numérique : avec elle, on a trouvé le périmètre d’action, ce qu’on avait le droit de faire. Les lois changeaient tous les six mois : à un instant T ça marchait, et ça ne marche plus maintenant.
Je me suis entouré d’un docteur en intelligence artificielle qui s’appelle Jean-Charles Risch, avec qui on a travaillé en collaboration. Il est le grand architecte de l'installation.
L’installation ressemble à une espèce de data center. Il y avait l’idée de montrer la consommation, montrer ce que ça génère : des bips informatiques, des ordis qui travaillent, les câbles… On parle du cloud comme si c’était dématérialisé, mais en fait ça arrive vraiment à un endroit, un endroit qui récupère tout ça. [...]
En fonction du visage de certains, ça bloquait pendant 30 secondes, et les écrans allaient chercher de la publicité, des choses attractives, pour ces personnes-là, à partir de choses terribles : l’IA qu’on a entraînée essayait de trouver des catégories sociales. C’est un peu ce que fait Facebook : essayer de faire un profil psychologique et social avec quelques photos. [...]
Pour entraîner l’IA, qu’on a fabriquée de A à Z, on l’a déposée aussi à l’organisme INPI ou je ne sais plus, pour avoir les droits, parce qu’on l’a fait de zéro. Jean-Charles Risch est spécialisé en machine learning. L’IA était capable d’apprendre à partir de quelques données, puis de s’auto-alimenter. Et là, pour “trouver une classe sociale”, ça veut dire quoi ? C’est intéressant de voir le chemin qu’elle fait.
Par exemple : quelqu’un porte du Louis Vuitton, est-ce que c’est quelqu’un de riche ? S’il est racisé, est-ce que c’est toujours quelqu’un de riche ? S’il est blanc, est-ce que c’est quelqu’un de riche ? Tout ça. En plus, il y avait une analyse faciale : si la vidéo projetée sur la personne repérée, si la personne souriait, elle avait un bon point. Si c’était intermédiaire ou elle était pas contente, elle avait un mauvais point. À force, elle s’est auto-alimentée. C’était d’une grande précision, très flippant.
À quel point c’était important dans le processus de création de partir de zéro, d’entraîner “from scratch” un algorithme, alors qu’il existait déjà des modèles, des datasets que tu pouvais récupérer assez facilement ?
Je crois que c’est un moyen de comprendre, déjà, pour moi.
Jean-Charles, lui, était docteur, il comprenait les enjeux. Mais moi je ne comprenais pas bien. J’avais besoin de le faire avec lui pour comprendre l’architecture, et aussi les enjeux : distinguer ce qui est de l’ordre du mythe, du Terminator. D’ailleurs c’est pour ça qu’on l’a nommé P3 450 : c’est le nom de série des cartes qui pilotent la quarantaine d’ordis. Et ça faisait référence à au T1000 de Terminator ou bien au film THX 1138…
Le titre joue sur le mythe du dépassement de l’humain, mais en le faisant on se rend compte que non : c’est basé sur des clichés racistes, homophobes… c’est terrible. C’était intéressant de comprendre comment cela fonctionne : comment on crée un pseudo-cerveau, quelle autonomie réelle, et comment cela peut s’appliquer.
Et juridiquement, partir de zéro permettait de mettre un périmètre clair. On a utilisé des datasets, des banques d’images : pour entraîner une IA, il faut des centaines de milliers d’images. On a eu des librairies open source énormes, des centaines de gigas, pour différencier identité de genre, etc. [...]
Donc lorsque tu commences à travailler avec Jean-Charles Risch, tu comprends comment cela fonctionne, mais tu n’as pas encore la forme définitive de l’installation. Comment le fait de mettre les mains dans le cambouis a fait évoluer ce que tu allais construire visuellement au fur et à mesure que le projet avançait ?
Il y avait une grosse part d’impro. Aux Abattoirs, j’avais quatre jours d’installation. Avec beaucoup de schémas, on a fait tourner les machines dans un petit espace, et ça a créé une première version monolithique, à l’échelle de la pièce où on a fait tourner les machines. [...]
Quand on entend les ordis réfléchir, le bruit des disques durs… On a envie que ça se matérialise. On s’imagine à l’échelle d’internet : un data center avec des centaines de milliers de serveurs. [...]
Mais cela s’est formalisé tard, au moment du montage. Et j’avais envie de ramener quelque chose d’humain, pas juste une baie informatique : raconter des histoires dedans, mettre des objets du quotidien, etc. Mais oui, ça s’est formalisé sur la fin : des intuitions venues en le faisant.
Tu parlais des biais, ça me fait penser au chatbot de Microsoft (Tay), qui est devenu raciste en moins de 48h. Est-ce qu’à un moment, en voyant évoluer l’IA, vous avez eu peur que ça prenne une mauvaise tournure ? \u2028Avez-vous choisi de la contraindre, ou au contraire de prendre le risque de laisser apparaître ces dérives, parce que cela fait aussi partie de la réalité de ces algorithmes ?
On a eu des gros stops de la part du musée. Comme l’idée était que cela puisse exister dans la vraie vie, il fallait que le spectateur rentre sans signer une décharge. Il y avait donc des éléments rhétoriques : on parlait “d’analyse de pixels” plutôt que de portraits. [...]
Après, on n’a pas énormément contraint le système. Là où cela a vraiment été limité, c’est sur l’identification des personnes. C’était interdit par la juriste et par le musée. Car lorsqu’on associe un visage humain et qu’on lui dit “trouve une identité”, ça sortait des dingueries : afficher des animaux selon des caractères physiques… mais parfois ça arrivait à trouver une identité, une sur dix tentatives. Cela dépendait surtout de sa médiatisation.
Donc tout cela, on l’a exclu. Pour le reste, ça se baladait sur YouTube.
Pour le schéma, on avait fait un tableau, une grille que l’IA pouvait auto-remplir. Au début, on a mis des mots-clés caricaturaux : personne âgée est associée à documentaire animalier ou discours politique ; un enfant lui vers Nike, Haribo, etc et via l’API YouTube, on recherche par tags. Puis on lui a dit : tu as ça comme base, auto-alimente toi et génère des nouveaux tags en fonction de la réaction des gens. [...] Mais le spectateur ne voyait pas forcément cette ingénierie derrière.
"},"id":"b08664db-74d3-40d9-b0e5-b72426435428","isHidden":false,"type":"interview"},{"content":{"text":"Justement, quelle était la perception des gens ?\u2028Est-ce qu’ils comprenaient vraiment ce qui se jouait ?\u2028Comment ressortaient-ils de l’installation ? Et quels types de discours revenaient le plus souvent ?
Il y a eu quelques personnes averties qui m’ont écrit pour me dire : “je ne veux pas être enregistré”. Mais je ne suis pas sûr qu’elles comprenaient vraiment ce qui se jouait. C’était surtout la peur d’être filmé.
Dans l’installation, il y avait un écran de contrôle de chaque côté, pour que l’on puisse tourner autour. Cela affichait en temps réel ce que l’IA voyait : parfois un focus sur un visage, âge, genre, etc.
Mais c’était assez déceptif : je pensais que les gens seraient en colère, qu’ils casseraient tout. En fait, ils étaient plutôt contents. Cela faisait attraction. [...]
Aujourd’hui, en 2026, l’IA est partout dans les conversations.\u2028Si la pièce était présentée maintenant, est-ce que tu penses qu’elle aurait un impact différent maintenant que l’on a une conscience plus aiguë de ces enjeux ?\u2028Et qu’en serait-il de cette question du visible et de l’invisible, notamment autour des data centers ?
Je pense que les gens n’ont toujours pas vraiment conscience que les data centers réchauffent le climat, qu’ils consomment énormément d’eau, d’air… Ça, ce n’est pas encore totalement conscientisé. L’IA, oui.
Mais pour le reste, on est toujours dans une forme de dictature molle. L’idée, c’est que tu passes dans l’installation, puis tu sors et tu te dis : “tiens, je vais me faire un McDo”, en pensant que ça vient de toi. En fait, l'IA, sur certains attraits, te pousse à consommer. T’as l’impression que ça vient de toi, mais pas du tout. Peut-être qu’il aurait fallu pousser encore plus loin, aller vers une forme de sponsoring assumé. Il y avait déjà YouTube. [...]
Quel est ton point de vue sur les outils numériques, et plus spécifiquement sur l’IA, dans le champ de l’art ?\u2028Pour les créateurs, cela ouvre des possibilités presque infinies, mais cela soulève aussi des questions politiques, parfois polémiques.\u2028Comment toi, tu te situes par rapport à cela ?
C’est compliqué. Réponse en deux voies.
La première voie, c’est que si tu m’avais posé la question avant que je sois professionnel à 100 %, j’aurais probablement répondu autrement. Aujourd’hui, j’ai parfois l’impression d’être davantage le chef d’une PME qu’un artiste plasticien : il y a la compta, l’auto-branding, les réseaux… On se rend compte que tout entre en jeu, la condition sociale aussi. Ce sont des autoroutes à vitesses très différentes. [...]
Quand je réponds à un appel à candidature, je ne suis pas payé pour le faire, et la réponse est négative la plupart du temps. Passer trois jours dessus, c’est lourd. Donc là-dessus, l’IA m’aide. [...] On passe de quatre jours à deux heures. Et ça me permet de me recentrer sur ma pratique.
C’est pareil pour la démocratisation des savoirs : ça démultiplie ma capacité à faire. Si je répare quelque chose, je prends une photo d’un PCB, j’ai immédiatement des pistes. Ça me fait gagner du temps et ça m’apprend aussi des choses. En même temps, je reste critique. Dans le monde de l’art, il y a déjà ce côté performatif permanent, les gros studios, les assistants… Je n’ai pas envie d’entrer là-dedans. Si l’IA me sert, c’est pour dégager du temps et continuer à avoir les mains dans les outils. [...]
La seconde voie, ce serait d’être totalement réticent. On est pris dans un paradoxe capitaliste : j’ai des Nike, un iPhone, je sais ce que ça implique en termes de ressources. C’est extrêmement difficile de sortir du flux. Je ne cherche pas une forme de pureté, j’essaie plutôt de resserrer l’angle. Et puis il y a l’absence d’éthique : ces outils peuvent aussi servir à produire du malveillant. On peut la berner facilement et leur faire produire des choses dangereuses sous prétexte de fiction.
En même temps, il ne s’agit pas non plus d’être des luddites. C’est une révolution technologique, et s’y opposer frontalement serait tout aussi violent. Pour moi, la question est politique à une échelle globale. Comme pour l’eau ou les vitrines allumées la nuit : ce n’est pas l’individu, c’est le système. Et ce qui se profile, c’est un écart technologique énorme entre les pays, une nouvelle forme d’ordre. À mon échelle, ça me rend plus performatif dans mon domaine. Mais la vraie question reste celle de la balance : est-ce que mon travail justifie de réchauffer 15 litres d’eau par prompt ? On ne matérialise pas réellement l’impact.
D’ailleurs on parlait des petits modèles qui tournent en local, de souveraineté, d’outils plus frugaux. Cela pose la question de l’ouverture : des outils libres, du partage. Tu es sensible à l’idée de maîtriser tes propres outils, mais aussi à celle de les rendre accessibles. \u2028Comment tu te situes par rapport à cela aujourd’hui ?
Jusqu’à il n’y a pas longtemps, on pouvait trouver le code de P3 450 sur mon site, je suis en train de tout refaire, mais tous mes programmes sont accessibles.
La question du droit d’auteur, au XXIe siècle, ce n’est pas là-dessus que je me concentre. Ce qui m’intéresse davantage, c’est la question du revenu continu. Le droit d’auteur est lié à une forme de capital, à des inerties qui enrichissent souvent des gens déjà riches, et c’est très difficile d’entrer dans ces cercles-là.
Par contre, la démocratisation des outils m’a rendu autonome, que ce soit sur le code ou sur les outils. Ça permet aussi de comprendre comment les systèmes fonctionnent, de les contourner parfois, et surtout de voir à quel endroit on peut intervenir. Je pense qu’on est dans une bulle, dans quelque chose qui part un peu dans les extrêmes. Mais pour la majorité des usages, ça va se nuancer. Avoir un agent local qui consomme peu, ça deviendra logique. On ne pourra pas continuer à fonctionner comme aujourd’hui.
Ce qui m’inquiète, c’est la question d’une forme de “primitivisme” technologique : des gens qui seraient considérés comme primitifs parce qu’ils n’auraient pas accès à certaines augmentations, à certaines technologies. Est-ce qu’il y aura des zones autonomes anti-IA, des dispositifs anti-détection ? On peut déjà imaginer des choses comme ça. Tout est interdépendant. on traite les sujets un par un, mais en réalité tout se répond. Il faudrait des approches globales, à l’échelle internationale sur le plan écologique et technologique. [..]
Peut-être une dernière chose pour conclure. On est partis un peu dans tous les sens, mais c’est aussi ce que génère ton travail : quand on est artiste aujourd’hui, on est obligé d’aller chercher partout, parce que tout est intrinsèquement lié. On ne peut pas parler d’un sujet sans être “tout azimut”, sans croiser des dimensions techniques, politiques, sociales.
Ouais. Le plus dur, aujourd’hui, c’est cette dichotomie entre le régime capitaliste, la démocratisation du confort, et puis la saturation qu’on est en train de vivre. On voit même des mots comme “écoterroristes” entrer dans le langage courant… Alors qu’en parallèle, on sature l’espace, on accumule les déchets, les satellites, Starlink.
On est en train de créer une inertie qui se replie sur elle-même. J’ai parfois l’impression que le capitalisme fabrique sa propre obsolescence. C’est quand même fou d’en arriver à penser qu’il serait plus facile d’maginer une fin du monde qu’une fin du capitalisme. À l’échelle de l’humanité, le capitalisme, c’est 300 ans. Il y a eu d’autres systèmes avant, qui ont duré bien plus longtemps.
Malgré tout, je crois qu’à un moment il y aura une forme de force commune. Les gens vont se rassembler, créer ensemble, s’autonomiser. On va forcément taper un plafond, que ce soit en termes de ressources ou de fabrication. Et je pense que la suite, ce sera l’hybridation : garder les vieux objets, les amplis, les Mac et simplement leur ajouter de petits modules, du Bluetooth, un PCB, plutôt que de tout jeter.
C’est déjà le cas dans certains pays où tout est récupéré et hybridé , mais sur ces territoires c’est une nécessité. Le vrai problème, c’est le fossé qui va continuer à se creuser entre ceux qui peuvent se permettre de réchauffer les océans et ceux qui en subissent les conséquences. À un moment, il faudra arrêter ou rééquilibrer les choses. Sinon, on sera inondés. On fera des radeaux…
Merci beaucoup Charlie.
Merci à toi.
"},"id":"7f06647f-f9a9-4187-bf66-3d369b059bba","isHidden":false,"type":"text"}] + +---- + +Avant-titre: + +---- + +Portfolio: + +---- + +Id: charlie-aubry + +---- + +Uuid: f01rtmbqtkrkcllp \ No newline at end of file diff --git a/content/8_charlie-aubry/itw2_copper.jpg b/content/3_charlie-aubry/itw2_copper.jpg similarity index 100% rename from content/8_charlie-aubry/itw2_copper.jpg rename to content/3_charlie-aubry/itw2_copper.jpg diff --git a/content/8_charlie-aubry/itw2_copper.jpg.txt b/content/3_charlie-aubry/itw2_copper.jpg.txt similarity index 100% rename from content/8_charlie-aubry/itw2_copper.jpg.txt rename to content/3_charlie-aubry/itw2_copper.jpg.txt diff --git a/content/1_un-robot-poete-ne-nous-fait-toujours-pas-peur/chapitre.txt b/content/4_un-robot-poete-ne-nous-fait-toujours-pas-peur/chapitre.txt similarity index 100% rename from content/1_un-robot-poete-ne-nous-fait-toujours-pas-peur/chapitre.txt rename to 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Le site est visible à cette adresse : everythingisreal.net
Nous ne voulions ni rester extérieurs aux IA, ni leur résister frontalement. Nous avons choisi une autre voie : plonger à l’intérieur, suivre leur propre logique, jusqu’à ce que celle-ci s’épuise ou se retourne contre elle-même. Nous naviguons à l’intérieur même de la matière des images des IA génératives, en adoptant une posture d’observation participante.
Dans les années 1970, l'architecte britannique Reyner Banham, pour comprendre Los Angeles, écrivait : « Comme les générations précédentes d’intellectuels anglais qui ont appris l’italien pour lire Dante dans le texte, j’ai appris à conduire pour lire Los Angeles dans le texte ».
Nous poussons les IA dans leurs retranchements, jusqu’à la saturation de leurs stéréotypes. Le film Everything is Real met en scène l’automatisation, la répétition et l’amplification algorithmique.
Nous avions constitué un corpus des tropes les plus répandus des images de stock. Nous avons ensuite reproduit chacune de ces images en utilisant les générateurs les plus répandus. Nous tirons parti de l’archéologie des images de stock pour retourner les IA génératives sur leurs propres sources, leurs propres biais, en fouillant dans les strates de leurs stéréotypes, de leurs récits implicites, de leurs imaginaires figés.
Ainsi, Everything is Real montre les pommes les plus rouges, les call centers les plus verts, les salles de serveurs les plus câblées, les bénévoles les plus efficaces, les montagnes de déchets les plus massives.
Mais en faisant tourner les stéréotypes en boucle, les images versent insensiblement dans l’extrême. La pomme rouge, seule sur fond blanc, apparaît dans les mains d’employés qui sourient un peu trop, puis se gavent jusqu’à sombrer dans leur jus.
Stéphane Degoutin et Gwenola Wagon
Nos films et nos installations sont visibles sur le site d-w.fr
Nos projets explorent les fantasmes d’un monde d’hyper efficience dont la figure archétypale serait le data center : une infrastructure automatisée servant à la fois au stockage des produits, du vivant et des données.
Le film-essai Cyborgs dans la brume (2011) dessine le portrait d’une société en poudre, à travers les processus d’atomisation incarnés par le béton armé, la farine animale, les data centers et les églises évangélistes.
Le film-essai World Brain (2015) est « un labyrinthe, dont l'idée de cerveau mondial serait le centre virtuel » (Andreas Rauth)
L’installation Le monde comme entrepôt de livraison (2017) montre les réalités cachées de l’automatisation du monde et révèle le déploiement d’un monde habité par des machines et des algorithmes.
La série de films Erewhon (2019) raconte des fables sur la vie des habitants d’un monde où l’automatisation a été fantasmée jusqu’à ses extrêmes.
L’Atlas du nuage (2021) « dévoile l’invisible matrice de travail humain, de consommation énergétique et d’extraction de ressources qui sous-tend les réseaux numériques et l’intelligence artificielle. » (Marie Lechner)
Le film La maison qui vous veut du bien (2023) parle d’un objet très banal – une sonnette connectée équipée d’une caméra – à partir duquel se déploie tout un système de surveillance et de contrôle.
"},"id":"a0cc0bfa-2c4f-4b58-b5db-b4cefd8047b2","isHidden":false,"type":"text"},{"content":[],"id":"c6a5c9b1-b88a-4350-8ee3-e28cc2625970","isHidden":false,"type":"break"}] - ----- - -Portfolio: - -- - spread: - - file://rpp5npgikc1p4bkp - imageontop: - - file://go5mej2mbgah9bgv - position: bottomright - largeur: 10 -- - spread: - - file://xtjc1ga0gcsuehyg - imageontop: - - file://gkzt6a0uqfei06ii - position: topleft - largeur: 20 -- - spread: - - file://6lymgrtmatdlmg6b - imageontop: [ ] - position: "" - largeur: "" -- - spread: - - file://u7tafpgzvgblnekd - imageontop: [ ] - position: "" - largeur: "" - ----- - -Uuid: wgtxadoooaifwu1x \ No newline at end of file diff --git a/content/8_charlie-aubry/chapitre.txt b/content/8_charlie-aubry/chapitre.txt deleted file mode 100644 index 0918401..0000000 --- a/content/8_charlie-aubry/chapitre.txt +++ /dev/null @@ -1,29 +0,0 @@ -Title: Charlie Aubry - ----- - -Id: charlie-aubry - ----- - -Author: - ----- - -Typeof: entretien - ----- - -Cover: - file://eg7ribg80drrlgsh - ----- - -Bio: - ----- - -Text: [{"content":{"text":"Entretien avec Charlie Aubry, réalisé le 30 novembre 2025 par Martin De Bie.
","description":""},"id":"7213a49d-197c-491a-856b-644506821f8b","isHidden":false,"type":"description"},{"content":{"alignment":"","text":"Bonjour Charlie, merci d’avoir accepté cet entretien pour la revue Décor numéro 6. Avant de commencer, j’aimerais revenir brièvement sur ton travail.
Tu es artiste plasticien, et quand on parcourt ton travail, on se rend rapidement compte que tu as un goût assez prononcé pour la collection, le démontage, le hacking de machines, le détournement d’objets souvent désuets et promis à l’abandon. Il y a aussi chez toi une manière assez forte de faire dialoguer une pensée complexe avec des formes très accessibles. Pour cela, tu utilises des médiums très variés : la vidéo, l’installation, des formes parfois plus sculpturales, avec une place souvent centrale accordée au son et à la musique que tu pratiques aussi à côté.\u2028Aujourd’hui, j’aimerais qu’on parle plus précisément de ton travail à travers une pièce, une installation : P3 450. Elle a été présentée aux Abattoirs de Toulouse en 2019, puis au Palais de Tokyo en 2020. L’idée, c’est de s’appuyer sur cette pièce pour comprendre ton processus de création, lorsque tu imagines tes installations. J’aimerais qu’on essaye de “craquer ton code créatif” qui me semble être davantage une posture qu’une méthode fixe, que tu appliques à chaque projet.
Déjà, merci pour l’invitation.
Pour P3 450, si on repart sur la genèse du projet, c’était en réponse à la loi sécurité globale qui donnait le droit aux autorités étatiques de scanner les visages et d’en tirer des informations, et ensuite de faire des croisements de ces données-là : trouver des identités, ou plein d’autres choses. Et je crois que c’est aussi lié avec l’arrivée des premières IA qui se démocratisent, le début de ChatGPT, plein d’autres outils, comme les petites cartes NVIDIA type Jetson Nano qui permettaient de faire tourner des petites IA de reconnaissance. Et d’un coup, à ce moment-là, j’ai commencé à réaliser la force de frappe de ces outils, ou qu’elles allaient avoir : dans les croisements de big data, pouvoir repérer quelqu’un, trouver son compte en banque, se rendre compte que tout est lié informatiquement dans des bases de données. On le voit quand on retrouve des gens en un claquement de doigts. Tous ces croisements entre la plaque d’immatriculation, le compte en banque, la CAF, etc.
J’y voyais quelque chose d’assez violent. Je me suis demandé comment ça pouvait se remettre dans l’espace public, enfin dans l’espace d’exposition, mais que ce soit pas utopique : quelque chose de réel, fonctionnel, et aussi fonctionnel juridiquement. À l’époque, on s’est entouré d’une avocate juriste dans le numérique : avec elle, on a trouvé le périmètre d’action, ce qu’on avait le droit de faire. Les lois changeaient tous les six mois : à un instant T ça marchait, et ça ne marche plus maintenant.
Je me suis entouré d’un docteur en intelligence artificielle qui s’appelle Jean-Charles Risch, avec qui on a travaillé en collaboration. Il est le grand architecte de l'installation.
L’installation ressemble à une espèce de data center. Il y avait l’idée de montrer la consommation, montrer ce que ça génère : des bips informatiques, des ordis qui travaillent, les câbles… On parle du cloud comme si c’était dématérialisé, mais en fait ça arrive vraiment à un endroit, un endroit qui récupère tout ça.
[..]
En fonction du visage de certains, ça bloquait pendant 30 secondes, et les écrans allaient chercher de la publicité, des choses attractives, pour ces personnes-là, à partir de choses terribles : l’IA qu’on a entraînée essayait de trouver des catégories sociales. C’est un peu ce que fait Facebook : essayer de faire un profil psychologique et social avec quelques photos.
[..]
Pour entraîner l’IA, qu’on a fabriquée de A à Z, on l’a déposée aussi à l’organisme INPI ou je ne sais plus, pour avoir les droits, parce qu’on l’a fait de zéro. Jean-Charles Risch est spécialisé en machine learning. L’IA était capable d’apprendre à partir de quelques données, puis de s’auto-alimenter. Et là, pour “trouver une classe sociale”, ça veut dire quoi ? C’est intéressant de voir le chemin qu’elle fait.
Par exemple : quelqu’un porte du Louis Vuitton, est-ce que c’est quelqu’un de riche ? S’il est racisé, est-ce que c’est toujours quelqu’un de riche ? S’il est blanc, est-ce que c’est quelqu’un de riche ? Tout ça. En plus, il y avait une analyse faciale : si la vidéo projetée sur la personne repérée, si la personne souriait, elle avait un bon point. Si c’était intermédiaire ou elle était pas contente, elle avait un mauvais point. À force, elle s’est auto-alimentée. C’était d’une grande précision, très flippant.
À quel point c’était important dans le processus de création de partir de zéro, d’entraîner “from scratch” un algorithme, alors qu’il existait déjà des modèles, des datasets que tu pouvais récupérer assez facilement ?
Je crois que c’est un moyen de comprendre, déjà, pour moi.
Jean-Charles, lui, était docteur, il comprenait les enjeux. Mais moi je ne comprenais pas bien. J’avais besoin de le faire avec lui pour comprendre l’architecture, et aussi les enjeux : distinguer ce qui est de l’ordre du mythe, du Terminator. D’ailleurs c’est pour ça qu’on l’a nommé P3 450 : c’est le nom de série des cartes qui pilotent la quarantaine d’ordis. Et ça faisait référence à au T1000 de Terminator ou bien au film THX 1138…
Le titre joue sur le mythe du dépassement de l’humain, mais en le faisant on se rend compte que non : c’est basé sur des clichés racistes, homophobes… c’est terrible. C’était intéressant de comprendre comment cela fonctionne : comment on crée un pseudo-cerveau, quelle autonomie réelle, et comment cela peut s’appliquer.
Et juridiquement, partir de zéro permettait de mettre un périmètre clair. On a utilisé des datasets, des banques d’images : pour entraîner une IA, il faut des centaines de milliers d’images. On a eu des librairies open source énormes, des centaines de gigas, pour différencier identité de genre, etc.
[..]
Donc lorsque tu commences à travailler avec Jean-Charles Risch, tu comprends comment cela fonctionne, mais tu n’as pas encore la forme définitive de l’installation. Comment le fait de mettre les mains dans le cambouis a fait évoluer ce que tu allais construire visuellement au fur et à mesure que le projet avançait ?
Il y avait une grosse part d’impro. Aux Abattoirs, j’avais quatre jours d’installation. Avec beaucoup de schémas, on a fait tourner les machines dans un petit espace, et ça a créé une première version monolithique, à l’échelle de la pièce où on a fait tourner les machines.
[..]\u2028\u2028Quand on entend les ordis réfléchir, le bruit des disques durs… On a envie que ça se matérialise. On s’imagine à l’échelle d’internet : un data center avec des centaines de milliers de serveurs.
[..]\u2028\u2028Mais cela s’est formalisé tard, au moment du montage. Et j’avais envie de ramener quelque chose d’humain, pas juste une baie informatique : raconter des histoires dedans, mettre des objets du quotidien, etc. Mais oui, ça s’est formalisé sur la fin : des intuitions venues en le faisant.
Tu parlais des biais, ça me fait penser au chatbot de Microsoft (Tay), qui est devenu raciste en moins de 48h. Est-ce qu’à un moment, en voyant évoluer l’IA, vous avez eu peur que ça prenne une mauvaise tournure ? \u2028Avez-vous choisi de la contraindre, ou au contraire de prendre le risque de laisser apparaître ces dérives, parce que cela fait aussi partie de la réalité de ces algorithmes ?
CHARLIE :\u2028On a eu des gros stops de la part du musée. Comme l’idée était que cela puisse exister dans la vraie vie, il fallait que le spectateur rentre sans signer une décharge. Il y avait donc des éléments rhétoriques : on parlait “d’analyse de pixels” plutôt que de portraits.
[..]
Après, on n’a pas énormément contraint le système. Là où cela a vraiment été limité, c’est sur l’identification des personnes. C’était interdit par la juriste et par le musée. Car lorsqu’on associe un visage humain et qu’on lui dit “trouve une identité”, ça sortait des dingueries : afficher des animaux selon des caractères physiques… mais parfois ça arrivait à trouver une identité, une sur dix tentatives. Cela dépendait surtout de sa médiatisation.
Donc tout cela, on l’a exclu. Pour le reste, ça se baladait sur YouTube.
Pour le schéma, on avait fait un tableau, une grille que l’IA pouvait auto-remplir. Au début, on a mis des mots-clés caricaturaux : personne âgée est associée à documentaire animalier ou discours politique ; un enfant lui vers Nike, Haribo, etc et via l’API YouTube, on recherche par tags. Puis on lui a dit : tu as ça comme base, auto-alimente toi et génère des nouveaux tags en fonction de la réaction des gens.
[..]
Mais le spectateur ne voyait pas forcément cette ingénierie derrière.
Justement, quelle était la perception des gens ?\u2028Est-ce qu’ils comprenaient vraiment ce qui se jouait ?\u2028Comment ressortaient-ils de l’installation ? Et quels types de discours revenaient le plus souvent ?
Il y a eu quelques personnes averties qui m’ont écrit pour me dire : “je ne veux pas être enregistré”. Mais je ne suis pas sûr qu’elles comprenaient vraiment ce qui se jouait. C’était surtout la peur d’être filmé.
Dans l’installation, il y avait un écran de contrôle de chaque côté, pour que l’on puisse tourner autour. Cela affichait en temps réel ce que l’IA voyait : parfois un focus sur un visage, âge, genre, etc.
Mais c’était assez déceptif : je pensais que les gens seraient en colère, qu’ils casseraient tout. En fait, ils étaient plutôt contents. Cela faisait attraction.
[..]
Aujourd’hui, en 2026, l’IA est partout dans les conversations.\u2028Si la pièce était présentée maintenant, est-ce que tu penses qu’elle aurait un impact différent maintenant que l’on a une conscience plus aiguë de ces enjeux ?\u2028Et qu’en serait-il de cette question du visible et de l’invisible, notamment autour des data centers ?
Je pense que les gens n’ont toujours pas vraiment conscience que les data centers réchauffent le climat, qu’ils consomment énormément d’eau, d’air… Ça, ce n’est pas encore totalement conscientisé. L’IA, oui.
Mais pour le reste, on est toujours dans une forme de dictature molle. L’idée, c’est que tu passes dans l’installation, puis tu sors et tu te dis : “tiens, je vais me faire un McDo”, en pensant que ça vient de toi. En fait, l'IA, sur certains attraits, te pousse à consommer. T’as l’impression que ça vient de toi, mais pas du tout. Peut-être qu’il aurait fallu pousser encore plus loin, aller vers une forme de sponsoring assumé. Il y avait déjà YouTube.
[..]
C’est compliqué. Réponse en deux voies.
La première voie, c’est que si tu m’avais posé la question avant que je sois professionnel à 100 %, j’aurais probablement répondu autrement. Aujourd’hui, j’ai parfois l’impression d’être davantage le chef d’une PME qu’un artiste plasticien : il y a la compta, l’auto-branding, les réseaux… On se rend compte que tout entre en jeu, la condition sociale aussi. Ce sont des autoroutes à vitesses très différentes.
[..]
Quand je réponds à un appel à candidature, je ne suis pas payé pour le faire, et la réponse est négative la plupart du temps. Passer trois jours dessus, c’est lourd. Donc là-dessus, l’IA m’aide. [..] On passe de quatre jours à deux heures. Et ça me permet de me recentrer sur ma pratique.
C’est pareil pour la démocratisation des savoirs : ça démultiplie ma capacité à faire. Si je répare quelque chose, je prends une photo d’un PCB, j’ai immédiatement des pistes. Ça me fait gagner du temps et ça m’apprend aussi des choses. En même temps, je reste critique. Dans le monde de l’art, il y a déjà ce côté performatif permanent, les gros studios, les assistants… Je n’ai pas envie d’entrer là-dedans. Si l’IA me sert, c’est pour dégager du temps et continuer à avoir les mains dans les outils.
[..]
La seconde voie, ce serait d’être totalement réticent. On est pris dans un paradoxe capitaliste : j’ai des Nike, un iPhone, je sais ce que ça implique en termes de ressources. C’est extrêmement difficile de sortir du flux. Je ne cherche pas une forme de pureté, j’essaie plutôt de resserrer l’angle. Et puis il y a l’absence d’éthique : ces outils peuvent aussi servir à produire du malveillant. On peut la berner facilement et leur faire produire des choses dangereuses sous prétexte de fiction.
En même temps, il ne s’agit pas non plus d’être des luddites. C’est une révolution technologique, et s’y opposer frontalement serait tout aussi violent. Pour moi, la question est politique à une échelle globale. Comme pour l’eau ou les vitrines allumées la nuit : ce n’est pas l’individu, c’est le système. Et ce qui se profile, c’est un écart technologique énorme entre les pays, une nouvelle forme d’ordre. À mon échelle, ça me rend plus performatif dans mon domaine. Mais la vraie question reste celle de la balance : est-ce que mon travail justifie de réchauffer 15 litres d’eau par prompt ? On ne matérialise pas réellement l’impact.
Jusqu’à il n’y a pas longtemps, on pouvait trouver le code de P3 450 sur mon site, je suis en train de tout refaire, mais tous mes programmes sont accessibles.
La question du droit d’auteur, au XXIe siècle, ce n’est pas là-dessus que je me concentre. Ce qui m’intéresse davantage, c’est la question du revenu continu. Le droit d’auteur est lié à une forme de capital, à des inerties qui enrichissent souvent des gens déjà riches, et c’est très difficile d’entrer dans ces cercles-là.
Par contre, la démocratisation des outils m’a rendu autonome, que ce soit sur le code ou sur les outils. Ça permet aussi de comprendre comment les systèmes fonctionnent, de les contourner parfois, et surtout de voir à quel endroit on peut intervenir. Je pense qu’on est dans une bulle, dans quelque chose qui part un peu dans les extrêmes. Mais pour la majorité des usages, ça va se nuancer. Avoir un agent local qui consomme peu, ça deviendra logique. On ne pourra pas continuer à fonctionner comme aujourd’hui.
Ce qui m’inquiète, c’est la question d’une forme de “primitivisme” technologique : des gens qui seraient considérés comme primitifs parce qu’ils n’auraient pas accès à certaines augmentations, à certaines technologies. Est-ce qu’il y aura des zones autonomes anti-IA, des dispositifs anti-détection ? On peut déjà imaginer des choses comme ça. Tout est interdépendant. on traite les sujets un par un, mais en réalité tout se répond. Il faudrait des approches globales, à l’échelle internationale sur le plan écologique et technologique.
[..]
Ouais. Le plus dur, aujourd’hui, c’est cette dichotomie entre le régime capitaliste, la démocratisation du confort, et puis la saturation qu’on est en train de vivre. On voit même des mots comme “écoterroristes” entrer dans le langage courant… Alors qu’en parallèle, on sature l’espace, on accumule les déchets, les satellites, Starlink.
On est en train de créer une inertie qui se replie sur elle-même. J’ai parfois l’impression que le capitalisme fabrique sa propre obsolescence. C’est quand même fou d’en arriver à penser qu’il serait plus facile d’maginer une fin du monde qu’une fin du capitalisme. À l’échelle de l’humanité, le capitalisme, c’est 300 ans. Il y a eu d’autres systèmes avant, qui ont duré bien plus longtemps.
Malgré tout, je crois qu’à un moment il y aura une forme de force commune. Les gens vont se rassembler, créer ensemble, s’autonomiser. On va forcément taper un plafond, que ce soit en termes de ressources ou de fabrication. Et je pense que la suite, ce sera l’hybridation : garder les vieux objets, les amplis, les Mac et simplement leur ajouter de petits modules, du Bluetooth, un PCB, plutôt que de tout jeter.
C’est déjà le cas dans certains pays où tout est récupéré et hybridé , mais sur ces territoires c’est une nécessité. Le vrai problème, c’est le fossé qui va continuer à se creuser entre ceux qui peuvent se permettre de réchauffer les océans et ceux qui en subissent les conséquences. À un moment, il faudra arrêter ou rééquilibrer les choses. Sinon, on sera inondés. On fera des radeaux…
Merci beaucoup Charlie.
Merci à toi.
\u2028
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Nous ne voulions ni rester extérieurs aux IA ni leur résister frontalement. Nous avons choisi une autre voie : plonger à l’intérieur, suivre leur propre logique, jusqu’à ce que celle-ci s’épuise ou se retourne contre elle-même. Nous naviguons à l’intérieur même de la matière des images des IA génératives, en adoptant une posture d’observation participante.
Dans les années 1970, l’architecte britannique Reyner Banham, pour comprendre Los Angeles, écrivait : « Comme les générations précédentes d’intellectuels anglais qui ont appris l’italien pour lire Dante dans le texte, j’ai appris à conduire pour lire Los Angeles dans le texte. »
Nous poussons les IA dans leurs retranchements, jusqu’à la saturation de leurs stéréotypes. Le film Everything is Real met en scène l’automatisation, la répétition et l’amplification algorithmique.
Nous avions constitué un corpus des tropes les plus répandus des images de stock. Nous avons ensuite reproduit chacune de ces images en utilisant les générateurs les plus répandus. Nous tirons parti de l’archéologie des images de stock pour retourner les IA génératives sur leurs propres sources, leurs propres biais, en fouillant dans les strates de leurs stéréotypes, de leurs récits implicites, de leurs imaginaires figés.
Ainsi, Everything is Real montre les pommes les plus rouges, les call centers les plus verts, les salles de serveurs les plus câblées, les bénévoles les plus efficaces, les montagnes de déchets les plus massives.
Mais en faisant tourner les stéréotypes en boucle, les images versent insensiblement dans l’extrême. La pomme rouge, seule sur fond blanc, apparaît dans les mains d’employés qui sourient un peu trop, puis se gavent jusqu’à sombrer dans leur jus.
Nos films et nos installations sont visibles sur le site d-w.fr.
Nos projets explorent les fantasmes d’un monde d’hyper-efficience dont la figure archétypale serait le data center : une infrastructure automatisée servant à la fois au stockage des produits, du vivant et des données.
Le film-essai Cyborgs dans la brume (2011) dessine le portrait d’une société en poudre à travers les processus d’atomisation incarnés par le béton armé, la farine animale, les data centers et les églises évangélistes.
Le film-essai World Brain (2015) est « un labyrinthe, dont l’idée de cerveau mondial serait le centre virtuel » (Andreas Rauth).
L’installation Le Monde comme entrepôt de livraison (2017) montre les réalités cachées de l’automatisation du monde et révèle le déploiement d’un monde habité par des machines et des algorithmes.
La série de films Erewhon (2019) raconte des fables sur la vie des habitants d’un monde où l’automatisation a été fantasmée jusqu’à ses extrêmes.
L’Atlas du nuage (2021) « dévoile l’invisible matrice de travail humain, de consommation énergétique et d’extraction de ressources qui sous-tend les réseaux numériques et l’intelligence artificielle » (Marie Lechner).
Le film La maison qui vous veut du bien (2023) traite d’un objet très banal – une sonnette connectée équipée d’une caméra – à partir duquel se déploie tout un système de surveillance et de contrôle.
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